Il caso Bossetti, il fazzoletto di Desdemona e gli italiani trasformati dai media, moderni Iago, in Otello...

Articolo di Gilberto Migliorini

Più o meno tutti conoscono almeno a grandi linee la storia del Moro di Venezia, di Otello, una tragedia di Shakespeare, e forse anche il suo adattamento nel libretto di Arrigo Boito musicato da Giuseppe Verdi. Il tema è quello del fazzoletto di Desdemona che l’infido Iago fa arrivare nelle mani di Cassio - luogotenente di quell'Otello che comanda l’esercito contro i Turchi, al servizio della Repubblica Veneta. Il fazzoletto deve servire come prova di un tradimento che in realtà non c’è stato ma che persuaderà il Moro, travolto dalla gelosia, a uccidere la moglie Desdemona nel letto nuziale.

Nel libretto di Arrigo Boito, Iago (il baritono) insinua sì il dubbio, ma con quell'arte ruffiana dell’allusione mascherata da prudenza e buon senso.

Iago: Temete, signor, la gelosia! - È un’idra fosca, livida, cieca, col suo veleno - se stessa attosca, vivida piaga le squarcia il seno.

La risposta di Otello (il tenore drammatico) ci riporta a quell'ambito criminologico che un po’ conosciamo, fatto di indizi e prove (più che altro immaginarie ed evocate con il sapore del sospetto).

Otello: Miseria mia!! No! Il vano sospettar nulla giova. - Pria del dubbio l’indagine, dopo il dubbio la prova, - dopo la prova (Otello ha le sue leggi supreme) - amore e gelosia vadan dispersi insieme!

Il perfido Iago farà in modo di innescare la gelosia di Otello instillando il dubbio pernicioso.

Nell'opera c’è il capovolgimento dei significati: l’uomo nero, il Moro, in realtà è nobile e cristiano, sia pure travolto dalla gelosia, mentre il bianco Iago ha un animo nero e perverso. Lui è il demone e il perno è proprio il fazzoletto: un semioforo tanto decettivo quanto illusorio. Nell'Otello il segno fisico, il significante, ha smarrito il nesso con il suo significato. Nero non significa più il negativo, l’impuro, il satanico, come bianco non ha più il valore semantico dell’onesto e del nobile. Il fazzoletto che rappresenta la prova del tradimento (un Dna ante litteram) è solo un’arbitraria relazione tra il significante e il significato, un nesso che risulta tale per aequivoca intentio. Nella fattispecie si tratta di un artificio per ingannare il Moro di Venezia, che si lascia irretire incapace di comprendere che il nesso tra ciò che significa (il significante come forma che rinvia a un contenuto) e il suo significato (il tradimento della moglie Desdemona) non è altro che uno spettro immaginario, una illazione, un fantasma maligno… e, soprattutto, un (auto)inganno.

L’idea che un insieme di codici significhi un delitto, un tradimento e un colpevole, è in quell'inversione figura-sfondo dove un elemento isolato viene rappresentato come se possedesse relazioni implicite, come se prefigurasse uno scenario: il fazzoletto di Desdemona - che si trova tra le dita di Cassio (il presunto amante) - dà forma e consistenza al sospetto, e funge da prova.

Il manipolatore Iago è fondamentalmente l’illusoria certezza istillata, prima ancora che dalla gelosia, da una sorta di delirio di onnipotenza circa la comprensione delle proprie relazioni, dei link tra metadati, nel supposto nesso tra un fazzoletto e il tradimento, o nel caso che vede coinvolto Massimo Bossetti, tra il rilievo del codice di un acido nucleico (l’insieme degli elementi grafici e simbolici) e un delitto (il riscontro mentale o referente extralinguistico). Il fazzoletto è simbolico, sta per qualcos'altro e in questo senso non è soltanto un oggetto magari perso o abbandonato, è il significante di una tresca agli occhi di Otello in quanto primo dono alla sua amata all'esordio della loro storia d’amore. 

Già perdere un pegno d’amore ha in sé la simbologia dello smarrimento affettivo, alimenta il sospetto che all'amato bene non corrisponda più un sentimento. Trovarlo poi nelle mani d’altri fornisce la molla di una gelosia latente, ma anche la ricerca di un colpevole.

Otello è ormai persuaso e arroccato nel suo delirio - come chiunque creda di cogliere le prove di un tradimento (o di un delitto) solo sulla base di un significante decettivo e ingannevole.

Otello: Fuggirmi io sol non so! - Sangue!... Ah! L’abbietto pensiero! - Ciò m’accora - Vederli insieme avvinti…- Il fazzoletto! Il Fazzoletto! - Ah! Ah! Ah!

Otello immagina uno scenario, vede Desdemona nelle braccia di Cassio. La scena che si presenta nella sua mente è vivida, vera, può perfino immaginare la consorte mentre freme nelle braccia dell’amante… Il delirio della gelosia nutre le proprie fantasie, intesse incubi e chimere, dà corpo e sostanza a un referente che esiste solo come ossessione. E tutto è in forza di quel fazzoletto significante, la trama di Iago che rappresenta non solo un personaggio, ma anche la personificazione di uno spettro, il dar voce a una proiezione fantasmatica, la delirante certezza di aver chiaro il link che connette un pezzo di stoffa (o un nanogrammo di materiale biologico) con un tradimento (o con un delitto).

Nelle ricostruzioni di svariati programmi televisivi il rilievo di un codice genetico (che tra l’altro nessun contraddittorio e controprova ha ancora messo al vaglio) sollecita nei commentatori una serie di immagini e ricostruzioni (di fantasia) che vedono Bossetti in azione a Brembate e poi in quel di Chignolo - proprio come Otello che si tortura con le fantasticherie del tradimento di Desdemona.

Il fazzoletto di Desdemona è più ancora di un semioforo è una sorta di cronovisore, un kinetoscopio che proietta sequenze di immagini nella mente di Otello e in quella di un’audience ormai persuasa… di trovarsi direttamente a scorrere un film, come si dipanasse davvero, realmente, fuori dalla testa e non soltanto nella camera oscura della mente. La potenza evocatrice del Dna, un dato amorfo e slegato da un contesto reale di indizi, è come l’input che innesca una sceneggiatura. Il fazzoletto è in grado di sviluppare una trama dove anche in mancanza di altri riscontri il sospetto diventa materia per un ordito immaginario. L’intreccio di illazioni, chiacchiere e fantasie che montano, crescono e assumono sempre più le sembianze di una telenovela con i personaggi in azione e scene vivide, scandite come fossero reali. La regia di Iago, l’Alter Ego di Otello, dà forza ed energia all'azione, sviluppa il copione.

La forza della suggestione può davvero portare il Moro di Venezia al gesto insano. Il veleno del dubbio e del sospetto può venir inoculato col fraintendimento e l’equivoco, ma anche con l’inganno e la frode: tutto può complottare per immaginare lo scenario del tradimento di Desdemona, con l’accusa di Otello d’essere una vil cortigiana. Ogni azione della moglie - come quella innocente di perorare la causa di Cassio - in forza del sospetto, assume una luce sinistra, appare a conferma di infedeltà e di colpa. Iago non è soltanto un illusionista, è anche la parte di ciascuno di noi che monta scenari, costruisce storie e romanzi, intreccia tanti fatti banali e irrilevanti col pre-giudizio, l’illazione e l’induzione in una sorta di dramma immaginario. In certi casi la commedia degli equivoci sortisce il comico, come L’Elisir d’Amore donizettiano, ma in altri casi è il tragico come l’Otello e l’Aida verdiani.

Nei confronti del muratore di Mapello c’è, forse, soltanto un dato che di per sé non significa niente se non risulta inserito in un sistema di prove che a quanto pare si sta ancora cercando di imbastire. È come se prima si mettesse in carcere un uomo sulla base di un elemento orfano di qualsiasi relazione (se non quello di mera etichetta o marcatore) e poi si cercasse di inserirlo in un quadro indiziario che ancora non esiste ma che col senno di poi potrebbe acquistare spessore e verosimiglianza. Come il fazzoletto di Desdemona, il Dna è definito prova perché è come quella scatola magica dove si può proiettare un film e dove gli spettatori sono così coinvolti da essere terrorizzati dalla locomotiva che sembra sul punto di travolgerli (come nel “L'Arrivée d'un train en gare de La Ciotat”, uno dei più famosi cortometraggi dei fratelli Auguste e Louis Lumière. Si narra che fece scappare gli spettatori terrorizzati, pensando di essere davvero investiti dalla locomotiva). Il confine tra realtà e fantasia sembra ormai del tutto smarrito in un processo mediatico (Iago) che suggerisce a Otello (un’audience soggiogata dalla suggestione) la trama e l’ordito con i quali intessere il copione di un delitto… Il pezzetto di tessuto (fisico e biologico) ha in sé una sostanza invisibile, non è solo cosa, è il simbolo che incarna, il potere del link che evoca e che rappresenta, l’immaginario che dà consistenza e realtà a un mondo virtuale.

Il problema non è solo sapere come sia finito il Dna di Bossetti sul cadavere di Yara e di chiedere a lui una spiegazione (e quale spiegazione si potrebbe dare per un segno invisibile, gli elementi codificati secondo un pattern simbolico e astratto). Il problema non è solo di stabilire se quei nanogrammi appartengano davvero al muratore di Mapello. Il problema è di sapere se il link esiste veramente o se, come per il fazzoletto di Desdemona, sia soltanto un segno ingannevole come quel nome che Bernardo cluniacense - monaco benedettino del XII secolo - indica con quel verso che recita: stat Roma pristina nomine, nomina nuda tenemus. Roma antica esiste solo nel nome. Come la rosa (del Nome della Rosa di Umberto Eco) esiste soltanto come universale, un Dna che non ha realtà ontologica costituisce soltanto un segno (semioforo) che esiste nel mondo degli enti virtuali. Forse potrà indicarci qualcosa del mondo reale, ma non è detto. 

Alla fine potrebbe risultare proprio come il fazzoletto di Desdemona, che nelle parole di Iago è “un tessuto trapunto a fior e più sottil d’un velo”, solo un pezzetto di stoffa insignificante, illusorio e ingannevole, quasi impalpabile come “la materia di cui son fatti i sogni”.

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